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　　愛(ài)游戲平臺種姓、印度教和瑜伽這篇博文的原因是努力使這種做法具有包容性、創(chuàng )傷知情和可訪(fǎng)問(wèn)性。沒(méi)有繼續進(jìn)一步壓迫制度（無(wú)論是蒙面還是其他方式）的做法的余地。

　　印度是印度教、錫克教、耆那教和佛教的發(fā)源地。未的印度也是瑜伽的發(fā)源地，瑜伽源于多種生活方式、實(shí)踐和東方神秘主義。

　　幾個(gè)世紀以來(lái)，人類(lèi)遷徙表現為移民、殖民、貿易和戰爭。那些在印度定居的人也帶來(lái)了他們的文化、習俗和宗教，如教、猶太教、瑣羅亞斯德教和伊斯蘭教。

　　這種多樣性存在于語(yǔ)言（超過(guò) 122 種主要語(yǔ)言和超過(guò) 19,500 種方言）、宗教（印度教、伊斯蘭教、錫克教、耆那教、猶太教、教、佛教、瑣羅亞斯德教、巴哈教、萬(wàn)物有靈論、苯教、薩納馬赫教、Meitei、Santal、KiratMundhum 和其他各種土著(zhù)宗教）音樂(lè )、舞蹈、食物、建筑、文學(xué)、服裝、節日、習俗、傳統、藝術(shù)形式和電影。

　　這種陳詞濫調的真正定義——“大熔爐”——成為今天的印度人，是享受并為這種充滿(mǎn)活力的文化感到自豪，這種文化源于幾個(gè)世紀以來(lái)接受、歡迎和同化如此多的文化、宗教、種族和習俗。

　　我們知道印度的多樣性來(lái)自廣泛的筆觸和微妙的細微差別。成為印度人是最甜蜜的悖論。在內心深處，我們承認我們的差異，更重要的是，慶祝我們的統一。我們是一樣的。

　　如果你在印度長(cháng)大，你會(huì )記得參加彼此的儀式慶典、齋戒、宴會(huì )和哀悼。我們的社區以其質(zhì)地、超越家庭的參與而著(zhù)稱(chēng)。繁榮、相互依存、溫暖——我們的社區兄弟會(huì )在每一個(gè)重要的場(chǎng)合都走上街頭，立即包容。

　　文化多樣性幫助我們認識和尊重不一定屬于我們自己的“存在方式”，因此當我們與他人互動(dòng)時(shí)，我們可以建立跨文化的信任、尊重和同理心的橋梁。

　　“Atithi Devo Bhavo”——客人就是上帝；這是印度文化的信條之一。無(wú)論信仰、文化和種族如何，我們歡迎每個(gè)人進(jìn)入我們的土地并接受他們的做法和生活方式。接受所有人的“生活和讓生活”——這就是印度及其文化的美麗。（據我所知，這也是印度教的本質(zhì)。）

　　首先，印度教并不是它被制造出來(lái)的靜態(tài)巨石。它當然不是它的一些所謂的支持者將其重新命名為 - 有意或無(wú)意地 - 一種暴力的、民族主義的印度教，又名印度教。

　　對于這個(gè)詞的新手，讓我提供一個(gè)簡(jiǎn)單的類(lèi)比。Hindutva 是印度教至上主義，就像白人至上主義一樣?，F在我們開(kāi)始見(jiàn)證這兩種意識形態(tài)是同一枚硬幣的兩個(gè)方面。印度教試圖將我們從兄弟般的共處中驅逐出去，給我們貼上標簽和標簽。我們不再是“印度人”。相反愛(ài)游戲，我們被簡(jiǎn)化為我們的宗教身份或更糟糕的是，我們的種姓。這種種族主義就像所有種族主義一樣表現出來(lái)——你的宗教、你的種姓自動(dòng)允許人們對你的意圖、你作為個(gè)人或社區的行為做出假設，當然，“證明”有必要將你排除在某個(gè)空間之外。

　　隨之而來(lái)的兩極分化是有形的，在禮貌、富有成效、細致入微的話(huà)語(yǔ)的痛苦喪失中顯而易見(jiàn)。許多印度人為維護印度價(jià)值觀(guān)的愿望付出了過(guò)高的代價(jià)。有些人用他們的生命。記者、學(xué)生、活動(dòng)家、者，甚至喜劇演員和詩(shī)人，都因嚴苛、不可保釋的法律 (UAPA) 被判入獄，許多人在網(wǎng)上或他們的工作場(chǎng)所和企業(yè)面臨騷擾。

　　這種以我們“同意不同意”的能力為基礎的文化再也不能在任何事情上達成一致，除了相互不信任。社會(huì )中的仇恨、和裂痕已經(jīng)超越了社交媒體，進(jìn)入了現實(shí)世界。它無(wú)處不在。它正在撕裂我們。

　　沒(méi)有二元的信念系統。沒(méi)有一個(gè)對，一個(gè)錯。我們不能失去對細微差別的感覺(jué)。我們需要這個(gè)空間，這就是空間，我希望你現在能讀到這個(gè)。

　　印度教在社會(huì )的各個(gè)方面和領(lǐng)域都沸騰——包括瑜伽。讓我們首先承認種姓對于從當代和歷史的角度理解印度社會(huì )至關(guān)重要?？v觀(guān)歷史，種姓制度的所有表現形式都是基于可怕的儀式污染和排斥觀(guān)念的社會(huì )等級制度和壓迫的不可挽回的、站不住腳的游戲。

　　種姓制度是印度社會(huì )在所有宗教中普遍存在的失敗。它不僅限于一種宗教，而且在瑜伽世界中也很明顯。瑜伽與婆羅門(mén)壓迫、高種姓霸權和低種姓的系統邊緣化相互關(guān)聯(lián)。例如，試圖學(xué)習或說(shuō)梵語(yǔ)的印度教達利特人會(huì )被割掉舌頭或用熱油燒耳朵。

　　我們的瑜伽練習不應該也不能忽視這些對他人造成歧視、壓迫、不公正和傷害的歧視性和壓迫性系統。我們如何通過(guò)忽視或否認由主導文化延續的系統性種姓主義和壓迫來(lái)實(shí)現了解更高自我的目標？

　　作為來(lái)自南亞大草原（上層種姓）背景的人，我們有責任改變我們的家庭和社區，并批評宗教原教旨主義和種姓壓迫是如何融入瑜伽的。瑜伽的目的是在我們內部和外部的不舒服的地方發(fā)光。談?wù)摲N姓并對其進(jìn)行反省，會(huì )讓我們感到不舒服，特別是如果你有特權，但這是必要的工作。

　　同樣，盡管粉飾瑜伽對南亞有色人種 (POC) 造成的傷害一樣，通過(guò)提供 POC 課程讓瑜伽更容易接受的解決方案可能仍會(huì )造成傷害。由于 POC 社區內種姓、信仰和文化的多樣性；用梵文念誦咒語(yǔ)可能仍會(huì )對遭受印度暴力和歧視的南亞人造成傷害。南亞瑜伽士肩負著(zhù)獨特的責任和義務(wù)，要交叉批評并超越譴責西方文化的挪用。

　　西方人需要注意他們正在教授、消費和學(xué)習的內容。就像人們會(huì )警惕新納粹、白人至上主義者、教你圣經(jīng)和教的鏡頭一樣，這同樣適用于學(xué)習和教授瑜伽課文和的鏡頭。有很多印度教印度瑜伽老師可能是高種姓，但他們是低種姓的真正盟友，并譴責印度教至高無(wú)上、宗教原教旨主義和種姓主義。與世界各地具有類(lèi)似包容性?xún)r(jià)值觀(guān)的其他人一起尋找他們。

　　寫(xiě)這篇博文的原因是努力使這種做法具有包容性、創(chuàng )傷知情和可訪(fǎng)問(wèn)性。沒(méi)有繼續進(jìn)一步壓迫制度（無(wú)論是蒙面還是其他方式）的做法的余地。

　　從業(yè)者必須意識到印度教在瑜伽領(lǐng)域的出現，通過(guò)使用白人瑜伽老師和來(lái)自西方印度的精神英語(yǔ)“大師”或在社交媒體上作為“道具”，以進(jìn)一步推動(dòng)印度教并繞過(guò)印度教的矛盾民族主義。印度教至上主義語(yǔ)言的使用已經(jīng)正?；?，以掩蓋印度侵犯的行為。任何提出社會(huì )正義事業(yè)、種姓主義、仇外心理、仇外心理、偏執、仇恨犯罪、基于種姓的暴力、侵犯、治理失敗等問(wèn)題的人都被貼上了“印度恐懼癥”的標簽。

　　我們要傾聽(tīng)遭受歷史壓迫和暴力歧視的社會(huì )邊緣階層的聲音。上層種姓印度人提出的話(huà)語(yǔ)充滿(mǎn)了對種姓和基于種姓的暴力、宗教不容忍、侵犯或仇恨犯罪的否認。你不會(huì )問(wèn)白人是否存在種族主義，同樣，問(wèn)主流文化/種姓是否存在種姓主義、種族主義、歧視或不容忍，將是徒勞的。

　　社交媒體讓仇恨和尖酸刻薄泛濫。讓我們想辦法限制傷害和仇恨，包括對瑜伽練習者和其他信仰和種姓的老師。

　　請記住，并非每個(gè)人都享有特權，我們有責任站出來(lái)說(shuō)話(huà)，讓我們的空間具有包容性。有許多社會(huì )--宗教-性別-階級-經(jīng)濟-種姓-文化方面在起作用，從業(yè)者可能會(huì )給瑜伽空間帶來(lái)創(chuàng )傷。

　　讓我們繼續推進(jìn)其最佳實(shí)踐，讓不平等、根植于壓迫的飲食習慣和暴力歧視成為過(guò)去。我們所有人都有很多工作要做。讓治療開(kāi)始吧。

　　印度的低種姓印度（Bahujan、達利特人）、土著(zhù)部落和宗教少數群體（穆斯林、錫克、徒、帕西人）如何被排除在印度的瑜伽之外？

　　印度教如何潛入瑜伽空間，在其他信仰和邊緣化社區的從業(yè)者中造成排斥和不適？（我們不應該抹去瑜伽的根源，但我們需要敏感地向前邁進(jìn)，以包容和了解創(chuàng )傷。）

　　梵文唱誦（甚至是與瑜伽無(wú)關(guān)的宗教唱誦）如何給那些因種姓/宗教身份而面臨歷史壓迫、歧視和暴力的人帶來(lái)創(chuàng )傷？尤其是那些面臨、仇恨犯罪、有針對性的暴力、誹謗和微攻擊的人。

　　探索 BR Ambedkar 博士（消滅種姓）、Jotibha Phule、達利特文學(xué)的作品