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　　古代的真的有用嗎？俗話(huà)說(shuō)得好，頭孢配酒，說(shuō)走就走。大部分的藥是不能用酒送服的，只有一小部分，比如活血化瘀類(lèi)的，可以以酒送服，且無(wú)傷大雅。

　　這類(lèi)藥動(dòng)輒經(jīng)“太上老君仙丹煉就”，由“王母娘娘傳方”，吃下去后，又有意想不到的奇效，譬如“服久寬脾胃，滋腎又扶陽(yáng)”云云。

　　它們就是傳說(shuō)中的“”，文雅些的稱(chēng)謂曰“媚藥”。此類(lèi)東西在古代玄之又玄，然而，有些現代人經(jīng)過(guò)科學(xué)研究，最后給出的結論是，它們至多是“安慰劑”。

　　古人之所以選擇某種東西作為媚藥，一者，它的確有“大補”之功效（往往是蛋白質(zhì)含量比較高）；或者，它的外形容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想。

　　“蛤蚧，偶蟲(chóng)也，采之以為媚藥；山獺，淫毒之獸，取其勢以壯陽(yáng)道；海狗，以一牡管百牝，鬻之助房中之術(shù)?！?/p>

　　蛤蚧，一般指大壁虎。古人經(jīng)過(guò)觀(guān)察發(fā)現，當它們在交配時(shí)，即便被人捉住，也不會(huì )輕易松開(kāi)。人們因此得出一個(gè)奇怪的結論：蛤蚧的與精力極其旺盛。

　　現代人動(dòng)輒視“海狗丸”為靈丹妙藥，殊不知，連清朝人汪價(jià)都嗤之以鼻。他最后寫(xiě)道，我壓根就沒(méi)聽(tīng)過(guò)這些東西，明明自己不行，卻毫無(wú)底線(xiàn)地求助于“禽獸”，此“貴獸而賤人”的行為，值得深刻的批判。

　　中國古人認為，男人和女人，分別代表陰和陽(yáng)，這兩大要素組成了浩瀚的宇宙萬(wàn)物。陰陽(yáng)需要調和，而男女亦需要肉體上的交融，這就是天地間萬(wàn)事萬(wàn)物和諧的象征。

　　古人對于男女生殖系統并沒(méi)有很清晰的概念，他們將男子的小蝌蚪特指為“精”，卻又將女性的一整套器官包括分泌物——簡(jiǎn)言之，就是讓“小蝌蚪”徹底成長(cháng)的那一套系統，統稱(chēng)為“陰氣”。（注：“陰氣”在此處的用法，是漢學(xué)家高羅佩提出的，究竟何謂“陰氣”，有爭議）

　　小蝌蚪肯定是有限的，而“陰氣”原則上是無(wú)窮無(wú)盡的，古代先賢經(jīng)過(guò)思考，得出了一個(gè)錯誤的結論：男子的小蝌蚪需要嚴格地限制排泄數量，而女子是一個(gè)取之不盡的陰氣寶鼎愛(ài)游戲app。

　　后世民間的所謂“一滴精，十滴血”的說(shuō)法，以及，“只有累死的牛，沒(méi)有耕壞的田”等俚語(yǔ)，大概就源于此種哲學(xué)理論。

　　藉由上面的“定理”，便又誕生出了“房中術(shù)”。房中術(shù)是一套綜合了服食、行氣、引導等等多種技術(shù)要領(lǐng)的復雜體系，但它的準則是簡(jiǎn)單明了的，即，如何利用女生的“陰氣”來(lái)補充男子的陽(yáng)氣。

　　古代的“房中術(shù)”，多少有點(diǎn)輕蔑女性的意味，這個(gè)沒(méi)得洗。但有的養生書(shū)里也會(huì )關(guān)心她們，譬如《秘書(shū)十種》里“體貼”地寫(xiě)道，不要總是和一個(gè)女孩子發(fā)生關(guān)系，因為“常御一女，女精氣轉弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也?！?/p>

　　我以為“房中術(shù)”就應該是互惠互助的藝術(shù)，它欲實(shí)現的最終目標是，如何讓男子做到“動(dòng)而不泄”（今天看來(lái)未必科學(xué)），且在“不泄”的前提下，如何讓女子持續的歡愉。

　　房中術(shù)中倡導的“動(dòng)而不泄”的所謂“止精法”，包括對“媚藥”的使用，都是通過(guò)“哲學(xué)概念”推導出來(lái)的“科學(xué)理念”，它簡(jiǎn)直就是偽科學(xué)。但即便是高羅佩本人，也不得不承認：那并沒(méi)有給中國種族的繁衍和后代的健康帶來(lái)明顯不利的影響。

　　所以，還是那句話(huà)，在那個(gè)時(shí)代，“媚藥”一定是相對科學(xué)的。以及，當時(shí)的整個(gè)世界，也都是這樣認為的。

　　漢字中代表小蝌蚪的“精”字，在古印度梵語(yǔ)中對應的名詞是“prana”，它再直譯為中文，也就是“氣”。

　　這種稱(chēng)謂應來(lái)源于古印度神秘的密宗教派。和中國古人差不多，密教也認為，“精”是所有生命之源泉，是甚為重要的東西；而為了保存它，也便需要練習“氣”。

　　善于練習瑜伽的大師，由于善于“控精”，據說(shuō)，可以自由自在地耽于“五事”。印度教派中的“五事”乃是歡愉的代名詞，分別指酒、肉、魚(yú)、結?。ㄗⅲ翰⒉皇侨陶呗?huà)里的結手印，而是一種肉體的技巧），以及，男女合一。

　　更的瑜伽大師，如其中所言：“我何需外在的女人？我身自有一個(gè)內在的女人?！边@些人早已達到雌雄不分的化境，簡(jiǎn)言之，能把自己的“精”，用一種神奇的手段遍布于全身。他們又被稱(chēng)作“還精者”。

　　真正的“還精者”是否存在？可能存在，但我更傾向于認為，這同樣是一個(gè)“哲學(xué)概念”。它致敬的是印度的創(chuàng )世神。

　　古老的印度教義認為，雌雄同體、萬(wàn)象歸一，乃宇宙之原動(dòng)力。傳說(shuō)中，雌雄同體的宇宙之王，宛如一個(gè)單細胞在，某日某月，變成了男神濕婆與女神薩蒂。

　　薩蒂從男性的丁丁里誕生，以女陰的形狀展開(kāi)，通過(guò)此種方式，又把打造她的濕婆給生了出來(lái)。是不是有些亂？更混亂的是，他們又結成了夫妻。

　　上文的印度密教，就是建立在薩蒂崇拜的基礎之上的。在某些傳說(shuō)中，她被稱(chēng)作“雪山神女”，實(shí)則是一個(gè)美麗的，且有些可憐的小女人。

　　她和濕婆共同生活在喜馬拉雅的山腳之下。濕婆生性風(fēng)流，總是不停地找別的仙女尋歡作樂(lè )，薩蒂因此甚是煩惱。

　　偶爾一天，她在屋外發(fā)現了一株盛開(kāi)的大麻，薩蒂將其采摘，后做成煙草給濕婆吸食。濕婆吸食后大增，并且覺(jué)得薩蒂才是宇宙間最完美的女子。

　　通過(guò)吸食煙草，濕婆體內的原始能量得以積聚，這股力量進(jìn)入到濕婆的天靈蓋，使蘊含的宇宙之光一股腦噴發(fā)出來(lái)。

　　與印度有關(guān)的媚藥起源故事，在沒(méi)有科學(xué)參與的前提下，就這樣，在邏輯上已經(jīng)形成完美的閉環(huán)。更不可思議的是，直到今天，雌株大麻花仍被當作最有效的物，你說(shuō)神奇不神奇。

　　今天，最流行的媚藥，應該是一款叫“萬(wàn)艾可”的藍色小藥丸。它無(wú)疑是科學(xué)的產(chǎn)物，管用則管用，卻時(shí)刻透著(zhù)一股冷峻。

　　司馬遷在《史記》中，記載了一個(gè)叫張蒼的人，他是西漢時(shí)期掌權時(shí)間最長(cháng)的宰相。太史公如此描述其外貌：“身長(cháng)大，肥白如瓠?！保ㄉ聿母叽?，又肥又白像葫蘆）

　　張蒼是怎樣保持長(cháng)壽，又是如何做到“肥白如瓠”的？司馬遷并沒(méi)有說(shuō)，東晉醫學(xué)家葛洪在其醫書(shū)里給出了答案：

　　葛洪認為，女性的胸脯內，蘊含了滋補男人元氣的藥物。后來(lái)，在他的基礎上，古人又“研發(fā)”出來(lái)了“三峰”藥。

　　何謂“三峰”？簡(jiǎn)言之，以地理學(xué)的形式來(lái)命名女性的身體（筆者只是作如實(shí)描述，這樣的類(lèi)比當然是該被批判的）。而從“三峰”中提取的藥，也即“三峰大藥”。

　　所謂“三峰大藥”，上曰紅蓮峰（也就是舌頭），藥名玉泉；中曰雙薺峰，藥名白雪；下曰紫芝峰（自行體會(huì )），藥名黑鉛。服用此味藥，可以“益元陽(yáng)，養精神”。

　　若論以文字游戲的方式介紹媚藥，估計沒(méi)有超過(guò)《金瓶梅》的。該書(shū)里介紹的充滿(mǎn)情趣的媚藥，怎一個(gè)眼花繚亂了得。

　　某一回目里，《金瓶梅》噼里啪啦地介紹了一大堆“武器”：“（婦人）取出西門(mén)慶的X器包兒，里面包著(zhù)相思套、顫聲嬌、銀托子、勉鈴……”

　　銀托子、相思套等等物事，毫無(wú)疑問(wèn)都屬于“器具”的范疇，高羅佩因此斷章取義，信誓旦旦地考證道：“‘?huà)陕曨潯荒苁侵赴l(fā)出聲響的球狀物，而不可能是其他東西?！?/p>

　　“美女顫聲嬌：白礬三錢(qián)，晁腦一錢(qián)，蛇床子二錢(qián)，木香一錢(qián)。右為細末，煉蜜為丸，如黃豆大。每用一丸入XX內，男歡女悅，其妙不可言?！?/p>

　　類(lèi)似的藥物，大概能讓人產(chǎn)生酥麻的感覺(jué)，或者如“五石散”一般催人全身發(fā)熱。但那更多的是心理的暗示，由暗示而產(chǎn)生“臥房風(fēng)暴起，屢戰屢勝豪”的效果，這何嘗不是一種勝利？

　　不管再怎么放大情欲，它始終代替不了感情本身，無(wú)論古今，媚藥就像精神鴉片（實(shí)際上印度、阿拉伯等地的確都曾以鴉片作為），是萬(wàn)萬(wàn)不可沉迷的。