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　　“具身媒介空間”偏向與“差序格局”的重構本文選取張家口市M村為案例，試圖解讀空心村媒介空間特點(diǎn)，以及該特點(diǎn)對鄉村社會(huì )結構的影響，并發(fā)展出“具身媒介空間”的概念。研究發(fā)現：第一，M村呈現出“具身媒介空間”偏向的特點(diǎn)。老人們工具性地嵌入由技術(shù)搭建的媒介空間中，再現家庭空間并連接“家”“國”空間。但他們更為倚重由“站街”等身體實(shí)踐構筑的“具身媒介空間”，體現出空間的主觀(guān)性和身體的創(chuàng )造性。第二，“具身媒介空間”的利益和情感互惠性，推動(dòng)了鄰里間擬親緣關(guān)系的建立，原本處于第二圈層的地緣關(guān)系逐漸靠近甚至并置于核心位置的血緣關(guān)系，鄉村社會(huì )“差序格局”內部的差序得以重構?！熬呱砻浇榭臻g”概念回歸了身體的主體地位、凸顯附近的意義，強調“身—心—空間”一體理念，對鄉村治理也具有一定的啟示意義。

　　本文為2023年教育部哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“中國式現代化的國際傳播路徑研究”（項目編號：23JZD033）的階段性成果。

　　黨的十九大報告將鄉村振興戰略列為國家未來(lái)發(fā)展的七大戰略之一，此后《鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》《數字鄉村發(fā)展戰略綱要》等一系列重要文件先后印發(fā)。各地方政府也積極響應號召，開(kāi)展并落實(shí)了一系列諸如圖書(shū)下鄉、文藝表演、網(wǎng)絡(luò )下鄉等惠民公共文化服務(wù)工程。因此，從經(jīng)驗現象上看，鄉村文化娛樂(lè )活動(dòng)布置得豐富多元。然而從實(shí)際效果看，一些鄉村卻并“不買(mǎi)賬”某些有著(zhù)美好初衷的公共文化服務(wù)（沙垚，2016），位于河北省張家口市張北縣的M村就是其中之一。

　　M村是典型的空心村，人走屋空的空心化現象十分普遍?？招拇灞幻枋鰹闆](méi)有生命力的村莊（吳理財，張良，2012），本質(zhì)上是城市化進(jìn)程中，資源向城市集中造成村落青壯年勞動(dòng)力大量外遷，只剩下老弱病殘人口，原有秩序面臨崩解的現象（文軍，吳越菲，2017）。張北縣文化團每年都會(huì )到M村表演戲曲節目，村大隊也會(huì )每月給村民播放電影。然而，村民們對戲曲還是電影都沒(méi)有太大熱情，作為演出場(chǎng)地的村大隊院子里經(jīng)?？諢o(wú)一人。與此形成鮮明對比的是，村大隊院外的空地每日卻異常熱鬧，村民們經(jīng)常在此聚集聊天。M村村大隊“院內冷冷清清，院外熱熱鬧鬧”的空間反差現象引起了筆者的興趣。

　　事實(shí)上，空間是具有實(shí)踐活動(dòng)意義的場(chǎng)域（Lefebvre，1991），也是把握當代復雜的社會(huì )關(guān)系的一種重要方法（崔麗華，2019）?；诖?，筆者選擇以媒介空間的理論概念作為闡釋框架，試圖回答以下問(wèn)題：第一，M村的媒介空間有何特點(diǎn)？第二，M村的媒介空間特點(diǎn)對村民社會(huì )關(guān)系和鄉村格局帶來(lái)怎樣的影響？本文希望從媒介空間的角度揭示出空心村村民的日常生活，理解他們在鄉村空間變遷過(guò)程中的態(tài)度、選擇，以及賦予空間的意義，從村民本體價(jià)值感受的角度提出有利于鄉村治理的建設性意見(jiàn)，并為開(kāi)拓媒介與傳播研究的空間轉向提供新的認識和想象。

　　在早期的研究中，空間被視為是固定的、死亡的，處于被動(dòng)地位。20世紀70年代，亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）引入“社會(huì )空間”概念，認為“空間不僅被社會(huì )關(guān)系所建構，空間還生產(chǎn)社會(huì )關(guān)系”（Lefebvre，1979：286），開(kāi)啟了空間研究的新視角。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）提出，空間影響社會(huì )互動(dòng)的同時(shí)也被社會(huì )互動(dòng)所再生產(chǎn)（吉登斯，1986/1998：518）。哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）提出了媒介的“時(shí)空偏向”問(wèn)題（伊尼斯，1951/2003：27）。約書(shū)亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）提出“消失的地域”，認為媒介可以延展空間，產(chǎn)生新的社會(huì )關(guān)系（Jansson & Falkheimer，2006：7）。20世紀末到21世紀，新媒介的出現造就了日益壓縮的世界和模糊的地理界限（Harvey，1990），愈加凸顯傳播學(xué)研究空間轉向的必要性（Waldherr， Klinger & Pfetsch，2021）。

　　“媒介空間”概念是由約翰·哈特雷（John Harley）于1999年首次正式提出的，認為媒介空間由表征性的符號所構筑，其實(shí)踐功能在于營(yíng)造文化認同和意義歸屬（Hartley，1999）。媒介空間既指由媒介生產(chǎn)和延伸出來(lái)的空間，也指不同空間對媒介的運用產(chǎn)生的影響、媒介技術(shù)賦予實(shí)體空間的意義等（Couldry & Carthy，2003：2）。媒介空間類(lèi)似于社會(huì )空間，是社會(huì )生活的一種媒介化形式（蘇賈，1989/2004：182）。媒介空間既指通過(guò)媒介將實(shí)體空間納入到社會(huì )關(guān)系內，又指空間以自身為媒介進(jìn)行意義再生產(chǎn)（李彬，關(guān)琮嚴，2012）。

　　當下中國鄉村社會(huì )的傳播學(xué)研究也出現了媒介空間的研究范式。一方面，研究關(guān)注由媒介的更新帶來(lái)的鄉村舊有空間的變化。比如電視的出現和普及摧毀了村落的“飯市”（陳新民，王旭升，2009），我國鄉村媒介空間經(jīng)歷了以屬性轉移、邊界消弭和關(guān)系重構為特征的解構（關(guān)琮嚴，2021）。另一方面，研究聚焦于由媒介帶來(lái)的鄉村新空間的生產(chǎn)與延展?，F代媒介是建構并影響村寨個(gè)人、血緣、公共和儀式空間的重要力量（孫信茹，蘇和平，2012），可以強化村民們對鄉村治理的參與性，重構鄉村公共交往空間（徐琴，2020）。

　　總體來(lái)看，上述研究存在兩個(gè)層面的不足。第一，從研究?jì)热輥?lái)看，大多圍繞技術(shù)媒介空間與村民日常生活的有效融合展開(kāi)，卻很少關(guān)注兩者的脫嵌情況。既有研究對某種媒介技術(shù)在鄉村空間的落地情況呈現得過(guò)于理想化，忽視了執行過(guò)程中村民對它的具體認知評價(jià)。第二，從理論視角來(lái)看，主要強調由媒介技術(shù)變革所引起的空間結構變化，一定程度上遮蔽了個(gè)體的空間感知面向。事實(shí)上，空間的變動(dòng)并不都是由技術(shù)變革所客觀(guān)賦予的，也有可能來(lái)自個(gè)體的主觀(guān)建構。個(gè)體的身體實(shí)踐通過(guò)影響外界與自身的互動(dòng)關(guān)系，同樣可以探索出向媒介空間傳導的可能。身體觀(guān)念在傳統媒介空間研究中的缺席，為“具身”作為概念資源進(jìn)入本文視野提供了切入點(diǎn)。本文希望在媒介空間的基礎上引入具身理念，增加由內到外的視角，突出行動(dòng)者對媒介空間有意識的塑造和意義實(shí)踐過(guò)程。

　　法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂（Maurice Ponty）提出具身（embodiment）概念，認為身體是在世存有的載體（龐蒂，1945/2021：124），能夠建立起人與世界的根本關(guān)聯(lián)。之后的學(xué)者雖對具身的定義不同，但都強調三個(gè)特點(diǎn)：第一，具身尤為關(guān)注經(jīng)驗研究和理論闡述中身體視角的凸顯（希林，2003/2010：5）；第二，具身強調身體與心智的融合性（Davidson & Milligan，2004）、身體與環(huán)境的嵌入性（劉海龍，束開(kāi)榮，2019）；第三，具身表現為一種空間實(shí)踐（Jason，2011：37；Paul，2001）?？傊?，具身邏輯強調要重新扎根于軀體，追求身心與空間融合，進(jìn)入到實(shí)在的社會(huì )環(huán)境中。

　　此外，我們需要理解具身概念和空間的關(guān)系。龐蒂從一開(kāi)始便認為具身和空間聯(lián)系緊密、不可分割，身體本身就是一種空間性存在，并提出了“身體的空間性”概念（文軍，黃銳，2012）。列斐伏爾將身體實(shí)踐作為空間建構的物質(zhì)基礎，同時(shí)認為空間也會(huì )影響具身的存在方式，并提出了“身體的空間”（space of body）和“空間中的身體”（body in space）這一對相輔相成的概念（Lefebvre，1991）。此后，越來(lái)越多的學(xué)者將身體當作空間分析的組成部分（Hetherington & Degen，2011）。

　　人類(lèi)學(xué)家則將具身與空間相結合，提出“具身空間”（embodied space）的概念?！熬呱砜臻g”指的是某地方在現象學(xué)意義上的真實(shí)性，包括對該地方的感覺(jué)、觸覺(jué)（Richardson，1982）。美國人類(lèi)學(xué)家希塔·M·洛（Setha M. Low）強調，“具身空間”是一種對“身體、空間和文化”的交匯與滲透關(guān)系的經(jīng)驗性理解（Low，1996），表現為話(huà)語(yǔ)言說(shuō)、身體活動(dòng)和空間轉向（Duranti，1997）?！熬呱砜臻g”以身體的實(shí)踐為基礎（Cresswell & Merriman，2013），是人類(lèi)實(shí)踐經(jīng)驗和意識活動(dòng)以空間的形式呈現出來(lái)的地方，將身體的主觀(guān)性和客觀(guān)性、空間的物質(zhì)性和表征性相融合（Low，2003）。

　　人類(lèi)學(xué)家針對“具身空間”的討論，對本文“具身媒介空間”概念的提出十分有啟發(fā)。從筆者在M村獲得的經(jīng)驗材料來(lái)看，村民們的日?；顒?dòng)也以具身性實(shí)踐為主?；诖?，本文提出“具身媒介空間”這一概念，將其定義為：由人類(lèi)身體在場(chǎng)參與的社會(huì )活動(dòng)和積累的實(shí)踐經(jīng)驗所構筑的空間，此空間本身作為媒介，可以進(jìn)行意義生產(chǎn)并影響關(guān)系建構?！熬呱砻浇榭臻g”主要關(guān)注空間秩序如何被個(gè)體實(shí)踐主觀(guān)性地創(chuàng )造，并產(chǎn)生依附的意義與價(jià)值。例如南非開(kāi)普敦的流浪者，通過(guò)飲酒、唱歌等實(shí)踐活動(dòng)，在地下通道和酒吧等地創(chuàng )造出屬于自己的“具身媒介空間”，找回歸屬感（Wilkinsn，2013）。那么“具身媒介空間”相對于傳統的媒介空間概念，在理論上有何拓展之處？筆者將從三個(gè)層面進(jìn)行分析。

　　首先，在空間生成機理上，從“以物為中心”到“以人為中心”。長(cháng)期以來(lái)，主流傳播學(xué)都將身體當作傳播中需要被克服的障礙（劉海龍，束開(kāi)榮，2019）。傳統的媒介空間概念也以媒介物的實(shí)踐為中介，強調通過(guò)媒介技術(shù)變革引起空間的生產(chǎn)（李耘耕，2019），技術(shù)的主體性突顯，人反而被隱匿。而“具身媒介空間”強調以人的實(shí)踐為中介的空間構筑，凸顯人的創(chuàng )造行動(dòng)，是實(shí)踐者通過(guò)操弄空間符號、挪用空間意義，創(chuàng )建出的具象化空間。

　　其次，在空間建構目的上，從“關(guān)照遠方”到“凸顯附近”。在文明發(fā)展的大部分時(shí)間里，人類(lèi)都在努力通過(guò)創(chuàng )新媒介形式以在最大范圍內實(shí)現對空間的延展，因此技術(shù)媒介空間可以讓人們跨越廣闊的領(lǐng)域，沉浸于遙遠的幻想中，卻并不了解他們周?chē)膮^域，附近逐漸消失（項飆，張子約，2022）。而“具身媒介空間”強調的是與身體緊密聯(lián)系的周遭空間，凸顯附近的意義，突出的是附近空間的豐富性。

　　最后，在空間內部結構上，從“身—心—空間分離”到“身—心—空間合一”。在傳統的媒介空間中，媒介交往實(shí)踐不以時(shí)間和空間的高度映射為基礎（李斌，艾冬麗，2023）。而“具身媒介空間”的結構是身心與環(huán)境合一的，并不是所有身體在場(chǎng)的空間都可以成為“具身媒介空間”，在某些身體在場(chǎng)的場(chǎng)景中，人的心靈卻去往他處?！熬呱砻浇榭臻g”追求的是身體知覺(jué)、心靈感受與涉身環(huán)境融合共振的效果?！熬呱砻浇榭臻g”是筆者基于人類(lèi)學(xué)“具身空間”概念與媒介學(xué)視角所形成的一種理論化表達，也是本文經(jīng)驗材料分析展開(kāi)的主軸。

　　本文以河北省張家口市張北縣M村為研究對象。M村位于張北縣西部，總面積8500畝，包括村莊、耕地、草地和林地等（張北縣政協(xié)文史資料委員會(huì )，2012：404）。2008年河北省實(shí)施“三年大變樣”，即在三年內加快城鎮化進(jìn)程，改善城鎮面貌，M村開(kāi)始出現大規模外出打工現象，打工者在村里的房屋則一直閑置，“前面封門(mén)窗，后面磚瓦房”就是當時(shí)的寫(xiě)照。2010年，根據《張北縣鄉鎮小學(xué)小規模學(xué)校整合調整工作方案》，M村小學(xué)撤并到鄉政府所在地大河小學(xué)，之后，大河小學(xué)又撤并到張北縣義合美新城小學(xué)。M村的學(xué)齡青少年都隨父母定居城鎮以接受教育，只剩下不愿離開(kāi)的老人留守在村落。

　　因此，M村成為典型的人口流出區，是體現空心村老人生活現狀的鮮活樣本。根據村大隊提供的資料，截至2023年10月4日，M村現有住戶(hù)46戶(hù)愛(ài)游戲中國官方網(wǎng)站，共計86人；外出共142戶(hù)，共計360人。世界衛生組織對老年人的界定為60歲及以上（World Health Organization，2019），而留守在M村的村民中，60歲及以上的老人占九成：50-60歲有8人，61-70歲有26人，71-80歲有45人，80歲以上有7人。除M村外，筆者還前往了張北縣的H村，H村留守7戶(hù)，共11人，年齡均在60歲以上。H村雖不是主要研究對象，但該村老人的生活現狀依然為本研究提供了參照。

　　1.參與式觀(guān)察：筆者分別于2022年6-8月、10月、12月，2023年1-2月、7-8月，2024年1-2月在M村進(jìn)行了參與式觀(guān)察，在此期間與村民一起吃飯、做農活、參與村民聊天，獲取了有關(guān)該村村民日常生活的豐富材料。此外，筆者于2022年7月進(jìn)入M村的微信群進(jìn)行線(xiàn)上參與式觀(guān)察，該群名為“M村政策知悉群”，群成員共190人。

　　2.深度訪(fǎng)談：在M村參與觀(guān)察期間，筆者共面對面深度訪(fǎng)談了30位村民，以及5位鄉村干部。在被采訪(fǎng)者同意的前提下，主要以錄音的方式回收訪(fǎng)談資料。在2024年3月18-27日、5月20-25日、6月6-7日，筆者又以微信語(yǔ)音的形式對5位村干部和11位村民進(jìn)行了補充訪(fǎng)談。為了保護被采訪(fǎng)者的隱私，筆者用英文字母代替了采訪(fǎng)對象的真名。

　　3.問(wèn)卷調查：對留守在M村的86位村民進(jìn)行了問(wèn)卷調查，統計該村電視、智能手機、無(wú)線(xiàn)網(wǎng)接入等媒介擁有情況，以及對微信、快手等軟件使用情況。

　　“張北縣的文化團可能一年來(lái)四五次給老人們唱戲，國家什么政策什么熱點(diǎn)，就會(huì )唱什么，但看的人不多。村里還會(huì )放電影，一個(gè)月一次，村里沒(méi)有人看電影，電視都沒(méi)人看，別說(shuō)看電影了”（A，2023年8月25日）。一開(kāi)始，筆者預設性地認為電影放映或戲曲表演在M村遭到的冷遇是由新媒介的融入造成的，老人們可能更熱衷于使用信息更為豐富、娛樂(lè )更為多元的新媒介。但情況并非如此。2017年，張北縣響應國家數字鄉村建設的政策，在M村建立了基層公共網(wǎng)絡(luò )。然而，問(wèn)卷調查結果顯示，盡管M村老人們的智能手機使用率高達84%，其使用頻率卻并不高。絕大部分受訪(fǎng)者表示，每天只會(huì )在晚上睡前看會(huì )手機。

　　“春夏秋都忙農活兒，哪有時(shí)間玩手機呢，也就冬天閑了，玩手機的時(shí)間多點(diǎn)。不過(guò)老人們很多都是老花眼，看不了多長(cháng)時(shí)間手機”（F1，2022年7月29日）?！翱焓掷锘ɡ锖诘?，有時(shí)候我也看不懂說(shuō)啥，離我們的生活遠著(zhù)呢”（R，2024年5月20日）。受限于老花眼等生理性因素，以及自身教育程度低，從新媒介中獲取娛樂(lè )的能力不足，再加上如今新媒介內容多以城市中產(chǎn)階級的生活為中心，老人們對新媒介的使用頻率并不高。此外，M村老人們總體上體現出工具性嵌入技術(shù)媒介空間的特點(diǎn)，即主要基于工具性的目的去使用新媒介。雖然新媒介不規則地滲透到他們的日常生活中，但遠未達到深層次的結構性嵌入狀態(tài)。

　　首先，老人們通過(guò)使用微信使家庭空間的再現和子女的情景性陪伴成為可能。問(wèn)卷調查顯示，老人們最常使用的軟件是微信，主要目的是和在外的子女聯(lián)系。絕大多數老人的微信好友個(gè)數只有十多個(gè)，有的甚至是個(gè)位數，子女或親戚是他們的主要聯(lián)系人?！拔覜](méi)有加幾個(gè)人的微信，主要就是和孩子視頻”，在訪(fǎng)談過(guò)程中，其孫女發(fā)來(lái)了視頻，G向筆者展示著(zhù)孫女發(fā)來(lái)的獎狀照片：“我孫女考上張家口一中了，你看這是她的獎狀”（G，2023年8月7日）。大多數老人是通過(guò)子代或孫代學(xué)會(huì )如何使用智能手機的：“二兒子教我用微信視頻，一個(gè)月視頻三四次吧”（I，2023年8月12日）。媒介空間化既指媒介可以生產(chǎn)并連接虛擬空間，又包含了媒介可以建構和融合實(shí)體空間的意義。具有可見(jiàn)性的微信視頻加強了空心村老人與遠方子女之間的“連接性在場(chǎng)”（connected presence）（Licoppe，2004），在虛擬空間內再現了原本的家庭空間，使老人們獲得了一種情景性陪伴。

　　其次，老人們還通過(guò)微信群獲取政策信息，并自下而上地表達自身訴求，“家”“國”空間相遇并連接，國家權力、基層動(dòng)員以及個(gè)人訴求在此相互勾連?！癕村政策知悉群”的群成員都是本村村民，在群內，村主任A會(huì )發(fā)布有關(guān)社會(huì )保險、扶貧資源、惠農政策等信息。而老人們會(huì )主動(dòng)就不懂的事項發(fā)出疑問(wèn)，甚至會(huì )針對某項政策的落實(shí)與否展開(kāi)討論。由于老人們受教育程度較低，絕大部分聊天以發(fā)送語(yǔ)音條的方式進(jìn)行。2023年8月20日，老人們針對是否要在村旁的草灘上安裝太陽(yáng)能板在群里展開(kāi)了討論：“我覺(jué)得不能裝，那片草地放牧還挺好的，裝上的話(huà)剛好把這片地方給占了”（G）。N提出反對意見(jiàn)：“等太陽(yáng)能板裝好的時(shí)候，也不會(huì )影響放牧”?！把b上對放牧的影響很小，跟著(zhù)國家政策走是有好處的”（J）。之后越來(lái)越多的村民加入討論，大家在群里投票，最終多數勝過(guò)少數，同意安裝太陽(yáng)能板。

　　媒介空間中充滿(mǎn)了象征性實(shí)踐和符號的博弈，其功能性意義在于構建文化認同（Hartley，1999：218）。在M村微信群搭建的媒介空間中，國家敘事始終居于主導地位，通過(guò)村主任群內信息的發(fā)布，以及老人們的相關(guān)討論，這種敘事逐步滲透進(jìn)了村民家庭生活空間中，促使國家權力和意志自然化。在此過(guò)程中，微信群的社會(huì )意義不止于傳遞信息，而是在自我與外界之間建立起動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，家庭空間和國家政策空間相互交織纏繞，并最終回歸到M村地方媒介空間的建構當中。然而，無(wú)論是每月幾次與子女的微信視頻，還是偶爾通過(guò)群聊獲悉政策，老人們對技術(shù)媒介空間的嵌入都體現出工具性的特點(diǎn)，并不會(huì )沉浸其中，而是更為倚重由身體實(shí)踐搭建的“具身媒介空間”，用絕大部分時(shí)間體驗更為鮮活的世界。

　　與村大隊播放電影，院子里空無(wú)一人的景象形成鮮明對比的是，村大隊門(mén)口的空地卻非常熱鬧，老人們在此或站著(zhù)、或蹲著(zhù)或坐著(zhù)聊天，村民們將此現象稱(chēng)之為“站街”?！?0世紀七八十年代，人們外出報平安靠寫(xiě)信，村民們通過(guò)‘站街’閑聊相互獲得消息?！窘帧谶@里從沒(méi)有間斷過(guò)”（D，2023年10月16日）。老人們大部分時(shí)間都在“站街”中度過(guò)，“也沒(méi)有啥可做的，大家這兒坐一片兒，那兒坐一堆，‘站街’聊天”（V，2023年8月8日）。不同的空間會(huì )鼓勵或抑制不同的交流形式，形成特定的交流方式、節奏和頻率（潘忠黨，於紅梅，2015）。通過(guò)深入訪(fǎng)談，筆者得知老人們選擇村大隊門(mén)口“站街”的原因如下：首先，村大隊門(mén)口空曠面積大，且緊鄰小賣(mài)部，最為熱鬧；其次，村大隊附近居住的村民較多，而西邊的房子大多處于空置狀態(tài)；最后，村大隊門(mén)口是村民們做農活回村的必經(jīng)之地，很多人都會(huì )選擇在此歇息聊天。

　　已有研究發(fā)現，轉型時(shí)期的鄉村社會(huì )由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟沖擊，熟人社會(huì )交往機制逐漸消失，諸如“飯市”“議話(huà)坪”等鄉村公共空間也走向衰落（陳新民，王旭升，2009；孫信茹，蘇和平，2012）。但本文通過(guò)分析M村的“站街”圖景，認為上述研究結論需要放置在某種語(yǔ)境化條件下，即需要考慮“年齡、家庭、社會(huì )環(huán)境等因素對空間構造的影響”（Green，2002）?！叭绻麊?wèn)空心前后有啥變化的話(huà)，那就是老人們一天的‘站街’次數更多了，不止是午飯和晚飯后，有人上午10點(diǎn)多就出來(lái)了?；蛘叽謇镆挥匈u(mài)東西的貨車(chē)過(guò)來(lái)，老人們不管買(mǎi)不買(mǎi)，都會(huì )自發(fā)出來(lái)‘站街’”（G，2024年5月20日）。通過(guò)分析，筆者發(fā)現M村“站街”空間得以延續的主要原因在于，這一“具身媒介空間”對老人們來(lái)說(shuō)具有重要意義，體現出個(gè)體空間的主觀(guān)性。

　　首先，老人們通過(guò)“站街”來(lái)獲取關(guān)鍵信息，填補在新媒介采納和使用上的不足。M村依然有一些老人沒(méi)有智能手機，無(wú)法從微信群知悉通知，而“站街”則成為他們獲取信息的關(guān)鍵途徑?！拔也胖来謇锿ㄖ尲せ钺t保電子憑證，我沒(méi)有那樣的手機，誰(shuí)給我弄一下呢”（C1，2024年1月28日），“站街”時(shí)D幫她完成了激活任務(wù)。此外，很多老人無(wú)法從媒介內容中解讀出關(guān)鍵信息，而村里的意見(jiàn)領(lǐng)袖會(huì )在“站街”時(shí)給予解釋。其次，“站街”空間是老人們享受娛樂(lè )、擺脫孤獨的重要場(chǎng)所。M村一些老人已喪偶，家里缺乏溝通交流的對象?！罢窘帧逼陂g，筆者經(jīng)常聽(tīng)到老人們因玩笑逗樂(lè )傳來(lái)陣陣笑聲，這一共同在場(chǎng)的活動(dòng)成為他們消磨時(shí)光、擺脫孤獨的有效方式。最后，“站街”是老人們了解彼此近況的重要窗口?！昂芏嗬先俗约阂粋€(gè)人住。如果大家今天‘站街’，發(fā)現誰(shuí)沒(méi)有出街，就會(huì )去家里看看他，是不是生病了”（V，2024年1月28日）?！癉1就是因為我們發(fā)現他沒(méi)有‘站100街’，去家里一看，人已經(jīng)昏倒在地了，人們趕緊聯(lián)系村醫，最后在縣醫院治療康復”（Q，2024年5月24日）。對老人們來(lái)說(shuō)，身體是他們與外界溝通的媒介，“站街”是一種存在意義上的彰顯，傳遞出健康與否的重要信號。

　　“具身媒介空間”尤為強調身體與空間的相互交織關(guān)系（Davidson & Milligan，2004）。一方面，空心化環(huán)境會(huì )對老人們的身體進(jìn)行塑造，并通過(guò)某種感知加以呈現?，旣悺さ栏窭梗∕ary Douglas）認為，身體是社會(huì )的隱喻，我們對社會(huì )中風(fēng)險的焦慮可以通過(guò)身體秩序得到說(shuō)明（文軍，2008）。面對空心化的村落，老人們敏銳地感受到那些隱藏的具身反應，在理解外部信息時(shí)出現障礙，孤獨感也日益呈現。另一方面，老人們會(huì )采取積極的具身策略，使身體成為應對空間變動(dòng)的緩沖裝置，賦予客觀(guān)空間以主觀(guān)性意義。通過(guò)延續和強化“站街”活動(dòng)，老人們能動(dòng)性地對生存空間進(jìn)行適老化改造，賦予“站街”空間以信息分享、娛樂(lè )生產(chǎn)和社會(huì )交往的主觀(guān)性意義。在“站街具身媒介空間”中，M村的物理空間、老人們的心理空間與關(guān)系建構的社會(huì )空間統一套疊，體現出空間的生命意涵。

　　M村幾乎每一戶(hù)人家都在臥室中掛著(zhù)月份牌，過(guò)一天就撕一頁(yè)。如今在城市中，已很少見(jiàn)到月份牌這一傳統的時(shí)間媒介，因此M村老人們對月份牌的執著(zhù)使用引起了筆者的興趣。鄉村社會(huì )無(wú)論經(jīng)歷怎樣的變遷，村民們仍有可能只以村莊整體成員的身份和意識作出行動(dòng)（黃宗智，1986：21-26）。筆者發(fā)現，在現代社會(huì )新媒介大行其道的背景下，月份牌在M村沒(méi)有被現代媒介所吞沒(méi)，反而因其內嵌的農業(yè)合作“具身媒介空間”而具有不可替代的作用。

　　當被問(wèn)及為何有手機還會(huì )使用月份牌看日期時(shí)，筆者得到以下答案：“月份牌可以看節氣，比如入伏幾天了”（P，2022年8月13日）；“月份牌上面有農歷和陰歷，對我們莊稼人有用”（T，2022年10月4日）。媒介總是存在于空間中，不同的空間造就不同的媒介。一方面，M村的農事活動(dòng)具有季節性特征，而月份牌記錄著(zhù)每一次細微的節氣變化，成為一種文化指令，充當著(zhù)指導老人們農業(yè)勞作的重要角色。另一方面，由于農耕經(jīng)濟自身的脆弱性、單個(gè)家庭式農業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)險性，在農忙時(shí)令階段村民們之間會(huì )結成聯(lián)盟，相互幫助做農活，當地人稱(chēng)為“變工工”，而月份牌則記錄著(zhù)“變工工”的時(shí)間節奏?！胺N地、脫谷、攆倉、收割都需要‘變工工’，你幫他做，他幫你做，全是免費幫忙。我們會(huì )在月份牌上畫(huà)個(gè)圈或在這一頁(yè)折個(gè)角，按照日期挨家‘變工工’，讓村里人都盡快做完農活”（Z，2022年10月6日）。

　　2010年左右，青壯年勞動(dòng)力的大量外遷給M村的生產(chǎn)、生活空間帶來(lái)斷裂式的變化。面臨著(zhù)家庭結構的物理性斷裂與新的空間環(huán)境所帶來(lái)的風(fēng)險，老人們不得不調試生活方式，將固定于農業(yè)勞作的“變工工”空間拓展到日常生活的更多領(lǐng)域?！耙郧翱磕贻p人做的事兒，現在就靠自己了，誰(shuí)有本事，誰(shuí)就幫著(zhù)大家辦。Q有電動(dòng)車(chē)，去哪里都比較方便，會(huì )幫大伙兒去鄉里辦事。F50多歲，在村里算比較年輕的，會(huì )幫年齡大的養牛戶(hù)放牛。我大娘剪窗花的手藝很出名，過(guò)年會(huì )給大家送窗花兒，J寫(xiě)得一手好字，會(huì )給大家寫(xiě)對聯(lián)”（V，2024年5月23日）?！按謇镏皇Ｏ吕先肆?，他做不了這個(gè)，你幫一幫，你做不了這個(gè)，他幫一幫，相互幫助相互補充，就這樣把生活過(guò)下去”（U，2022年10月6日）。

　　具身主體并非是消極被動(dòng)的，而是能夠投入積極主動(dòng)的思量和情感，生成一種新的行事方式，以確立個(gè)體和環(huán)境間的重新融合的（希林，2003/2010：54）。面對社會(huì )環(huán)境的變動(dòng)，老人們彰顯出身體的自反性，將“變工工”農業(yè)勞作中累積的互助模式和身體經(jīng)驗拓展到了購物、交通和儀式慶祝等更多生活領(lǐng)域。在不同場(chǎng)景下，身體作為媒介，彰顯出流動(dòng)性和多元性，這些具身實(shí)踐活動(dòng)形成了有利于生活開(kāi)展的新的空間秩序，搭建了與周?chē)h(huán)境相融合的多元“具身媒介空間”。此外，具身還可以被視為一種變革性力量，多元“變工工”的具身實(shí)踐促進(jìn)了鄰里間的緊密互動(dòng)，重新編織了村民之間的共生關(guān)系，逐漸形成了新的社會(huì )契約和情感倫理。

　　傳統鄉土社會(huì )結構呈現出費孝通所提出的“差序格局”狀態(tài)，即以血緣關(guān)系為核心、關(guān)系由強到弱的同心圓結構，“以己為中心，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄”（費孝通，1998：26-28）?！安钚蚋窬帧睂⒓易逖壸鳛楹诵娜?，遵循的是倫理準則。然而，“差序格局”具有動(dòng)態(tài)特征，會(huì )根據功利需求而改變差序范圍的大?。ㄙM孝通，1985：24）。學(xué)者陳俊杰、陳震（1998）就提出，差序，即個(gè)體與不同類(lèi)別交往對象所呈現的遠近親疏，不僅由先賦性的倫理決定，也受到情感和利益維度的制約，而情感和利益維度對M村老人們的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。

　　一直以來(lái)，家庭都是為人們提供生產(chǎn)生活、情感、社會(huì )保障等資源的主要組織。然而，隨著(zhù)我國現代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉村社會(huì )運行邏輯和村民的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )發(fā)生深刻變化?？招幕尘跋?，M村老人們從傳統“差序格局”中解放出來(lái)成為原子化個(gè)體，無(wú)法像以前一樣從血緣圈層中獲得穩定的情感或社會(huì )資源，子代對他們更多的是一種經(jīng)濟資源的供給?！捌綍r(shí)子女會(huì )給我轉錢(qián)，怕我不夠花。偶爾回來(lái)，會(huì )帶一些生活用品、肉還有水果”（U，2024年6月6日）。然而，老人們的子女常年在外，甚至過(guò)年都很難回村看望他們。筆者在2024年2月初臨近過(guò)年之際前往M村，發(fā)現只有10多戶(hù)人家的子女回村過(guò)年，且迫于工作壓力，大多數只能待一周左右。地理距離遙遠導致照料成本增加，親緣關(guān)系也就無(wú)法像以前一樣履行職能。而微信視頻對于遠程家庭而言，只是一種“晴天科技”（sunny day technology），如果家人出現疾病等危機時(shí)，技術(shù)媒介空間的限制就會(huì )凸顯出來(lái)（Beck & Gernsheim，2014：112）。與具身往相比，媒介技術(shù)促成的家庭中介化互動(dòng)對老人們來(lái)說(shuō)，只能是一種替代性滿(mǎn)足。

　　由于無(wú)法從血緣圈層中獲得所需資源，老人們便尤為重視在物理空間上最為臨近的地緣圈層。他們不僅通過(guò)多元“變工工”實(shí)踐結成利益聯(lián)盟，相互照料以抵御生活風(fēng)險，還通過(guò)“站街”等方式相互提供情感慰藉，甚至將彼此的信任和依賴(lài)拓展到了經(jīng)濟和地方領(lǐng)域，逐漸建立了擬親緣化的社會(huì )關(guān)系?！盀榱朔奖?，子女一般都會(huì )通過(guò)微信給父母轉賬，但M村很多老人不會(huì )用微信支付。我開(kāi)小賣(mài)部嘛，隔段時(shí)間就會(huì )去縣里進(jìn)貨，子女們后來(lái)就把錢(qián)用微信都轉給我了，我去縣里的銀行再把每家相應的現金取出來(lái)給老人們。這是信任我呀，把我當家人看了”（Q，2024年6月6日）?！艾F在M村里的大事兒一般由村召集在村的村民決定，外出青年一般也不參與，村民代表選七十五歲以下有一定威信的人，大事兒基本上全靠留守老人相互商量”（B，2024年6月7日）。

　　楊宜音（1999）曾提出日常生活中“外人”變成“自己人”的過(guò)程，即無(wú)親屬關(guān)系的交往者中存在親屬般的情感與義務(wù)關(guān)系，幾乎脫離親屬倫理的范疇。這成為M村老人間的擬親緣關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照?！罢l(shuí)家辦紅事兒或白事兒，全村人都會(huì )幫忙。子女外出打工一年都見(jiàn)不了幾面，每天見(jiàn)得最多的就是鄰居，這么多年，都處成家人了。邢某人一生未娶，年老行動(dòng)不便，全靠鄰居F1一家照顧直到去世。你說(shuō)這不是家人是什么”（A，2023年8月25日）。血緣上的親疏可以成為差序遠近的一個(gè)前提，但這并不絕對。老人們通過(guò)多元“具身媒介空間”的搭建，獲得了所需要的情感資源、社會(huì )資源和部分經(jīng)濟資源，情感維度和利益維度共同推動(dòng)了擬親緣關(guān)系的建立。原本處于第二圈層的地緣關(guān)系逐漸靠近或并置于處于核心位置的血緣關(guān)系，“差序格局”內部的差序得以重構。需要強調的是，本文并非意在表明傳統血緣關(guān)系在鄉村社會(huì )中已不再重要，相反，M村老人們的“家”意識仍然根深蒂固，只是在某些空間背景下核心圈層的差序已經(jīng)外推。

　　也許正是因為“具身媒介空間”所提供的棲居性，以及擬親緣關(guān)系帶來(lái)的安全感，即使地方出臺了政策可以讓空心村老人搬遷到條件更好的縣城居住，但他們依然略顯“固執”地留守在M村?！多l村振興戰略規劃（2018-2022年）》提出，“根據不同村莊的發(fā)展現狀、區位條件、資源稟賦等，按照集聚提升、融入城鎮、特色保護、搬遷撤并的思路，分類(lèi)推進(jìn)鄉村振興”。張北縣也推出了易地搬遷的扶貧政策，即將空心村村民搬遷到張北縣入住樓房，村里的平房歸公，在搬入社區后設置公益性崗位，維持日常開(kāi)支，但老人們并不愿搬遷?！癕村就是我的根，周?chē)褪俏业募胰?，去縣里住樓房不扎根，不安心”（Q，2022年7月10日）。具身空間包含著(zhù)過(guò)去經(jīng)驗、實(shí)踐意義、行動(dòng)方法等，與環(huán)境建立了一種適宜的相處方式，將可見(jiàn)的空間轉化為“我的生活世界”（Wehrle，2021：195）。對老人們來(lái)說(shuō)，M村不僅僅是一個(gè)熟悉的物理場(chǎng)所，也是一個(gè)與他人共享生活的“具身媒介空間”，在面對現代性所帶來(lái)的社會(huì )風(fēng)險時(shí)，可以從底部把他們托住，不至于掉落。

　　本文對研究問(wèn)題的回應如下：第一，M村呈現出“具身媒介空間”偏向的特點(diǎn)。老人們會(huì )工具性地嵌入技術(shù)媒介空間中，但更為倚重由身體實(shí)踐搭建的“具身媒介空間”，體現出空間的主觀(guān)性和身體的創(chuàng )造性。第二，“具身媒介空間”的利益和情感互惠性，推動(dòng)了鄰里間擬親緣關(guān)系的建立，原本處于第二圈層的地緣關(guān)系逐漸靠近或并置于核心位置的血緣關(guān)系，“差序格局”內部的差序得以重構。

　　本文將在上述結論的基礎上，回到文章開(kāi)頭，為村大隊“院內冷冷清清，院外熱熱鬧鬧”的空間反差現象提供一個(gè)合理解釋。院內無(wú)論是放映電影還是表演戲曲之所以冷冷清清，都與“具身媒介空間”搭建的失敗有關(guān)。一方面，地方政府文化規劃空間與老人們的個(gè)體感受空間存在錯位?！皬埍笨h文化團唱的大多戲曲與農村老年人欣賞口味不一致，老人們愛(ài)看山西梆子”（A，2023年8月25日）?！熬呱砻浇榭臻g”強調個(gè)體的空間主觀(guān)性，老人們雖然在物理空間中身體在場(chǎng)，其心靈卻因文化喜好未得到滿(mǎn)足而呈現脫嵌狀態(tài)?！胺烹娪耙话阆仁强平唐?，比如《低碳生活小妙招》，然后是故事片，比如《無(wú)名刀》《打金枝》”（D，2024年5月24日），大多缺少與村民日常生活的直接聯(lián)系，無(wú)法引起共鳴。另一方面，上述文化活動(dòng)均缺少調動(dòng)老人們具身參與實(shí)踐的體驗，還在一定程度上忽略了“具體的人”的生物性和感受性。例如，“村里很多老人都是老花眼，無(wú)法長(cháng)時(shí)間觀(guān)看電影屏幕，而戲曲表演的音響聲音太大，給老人們的耳朵帶來(lái)不適感”（Y，2024年5月23日）。

　　也許有學(xué)者會(huì )質(zhì)疑，像“站街”“變工工”等實(shí)踐原本就是鄉村社會(huì )常見(jiàn)的現象，是否有必要給其冠以“具身媒介空間”的帽子。然而，正如蘇珊·朗格（Suzanne Langer）所說(shuō)，“大多數新發(fā)現其實(shí)都不過(guò)是我們突然看到了一直就存在的東西。新想法是一種光，照亮了此前我們一直忽視的東西，并讓這些東西獲得了某種形式”（Gordon，2007）。正如技術(shù)的變革啟發(fā)了媒介空間概念，“具身媒介空間”概念正是嘗試將中國鄉土社會(huì )中一直存在卻停留在經(jīng)驗材料層面的“站街”“飯市”“議話(huà)坪”等人類(lèi)傳播現象做出歸納，凝練成理念?？傊?，“具身媒介空間”確立了一種在場(chǎng)、主動(dòng)、文化性的空間觀(guān)，對鄉村治理也具有一定的方意義。

　　一方面，鄉村治理需要以身體在場(chǎng)的方式嵌入到村民的生活場(chǎng)景中，關(guān)照附近的問(wèn)題域，落實(shí)“具身媒介空間”搭建的基礎和目的。首先，鄉村治理需要依賴(lài)持續性的身體在場(chǎng)，才可以了解村民最真實(shí)的生產(chǎn)生活狀態(tài)，獲得村民的信任。此前有研究發(fā)現，某村莊的外來(lái)長(cháng)期住在村內，實(shí)現了身體的持續性在場(chǎng)，積累了有關(guān)村民生活的大量知識，也贏(yíng)得了更多村民認可（李紅艷，冉學(xué)平，2022）。其次，在強調身體在場(chǎng)的基礎上，附近的問(wèn)題域才會(huì )得以顯現。筆者在參與觀(guān)察過(guò)程中發(fā)現，老人們雖然會(huì )對智能手機進(jìn)行一些基本操作，但在稍微復雜的問(wèn)題出現時(shí)，便陷入困境。有老人讓筆者幫助在手機上認證低?；蛘哌B接網(wǎng)絡(luò )，他們平日里也不知向誰(shuí)求助?；鶎庸ぷ髡咭獙W(xué)會(huì )將線(xiàn)下具身交往與線(xiàn)上數字治理相結合，使交給“遠方”的數字真實(shí)地生長(cháng)于“附近”的土壤中。例如，針對農村老年人等數字弱勢群體，可以不斷催生數字技術(shù)反哺數字弱勢的驅動(dòng)力，讓基層工作人員上門(mén)教授手機使用技巧。

　　另一方面，鄉村治理需要尤為關(guān)照地方文化知識，實(shí)現“身體—心靈—空間”的統一，完善“具身媒介空間”的內部結構。我們需要認識到，不是有了媒介就可以實(shí)現鄉村媒介化，不是有了文化活動(dòng)就可以使村民有文化。不管愿景多么美好，媒介技術(shù)或文化政策在鄉村的推廣過(guò)程，都需要與空間利用者的地方性知識結合才可能奏效，否則就會(huì )出現M村這樣的空間反差現象?！皬埍笨h文化活動(dòng)搞得最好的村子，要數玉狗梁村了，村里也都是留守老人。2016年精準扶貧工作組進(jìn)駐玉狗梁村，把瑜伽與村民拉風(fēng)箱、鋤地等動(dòng)作聯(lián)系起來(lái)，獨創(chuàng )了一套農民瑜伽操。因為可以鍛煉身體，老人們特別喜歡，每天早晨在村委會(huì )大院中自發(fā)一起練瑜伽，還上過(guò)中央電視臺呢！單晶河鄉還自己組織文化活動(dòng)，老人們自己演二人臺，都可歡喜呢”（B，2024年3月26日）。這些由老人們自發(fā)組織和具身參與的內生性文化活動(dòng)，扎根于地方性知識，符合村導型審美情趣，通過(guò)“身—心—空間”的交流互動(dòng)通往“具身媒介空間”，實(shí)現了鄉村表征與村民日常生活的有效融合。

　　近些年來(lái)，國家針對空心村也出臺了一系列政策，然而，依然還有很多問(wèn)題有待解決。首先，一些空心村呈現出老人“自力養老”或鄰里“幫扶養老”模式，缺乏老年照料的強大社會(huì )力量，地方政府的養老政策并未跟上鄉村社會(huì )個(gè)體化步伐。如何解決空心村老人生活困難、家庭倫理體驗等問(wèn)題，是影響農民福祉的關(guān)鍵事宜。其次，誰(shuí)來(lái)記錄這些即將消失的村莊？據國家統計數據顯示，2000年至2010年，中國自然村的數量由360萬(wàn)個(gè)下降到270萬(wàn)個(gè)，平均每天有250個(gè)自然村落走向終結（高瑞琴，朱啟臻，2019）。筆者在2022年夏季訪(fǎng)談的一位老人，在2023年的冬天已經(jīng)逝世?？紤]到M村60歲及以上的老人占九成，也許再過(guò)幾十年，M村也會(huì )消失不見(jiàn)。在筆者查找有關(guān)M村的資料時(shí)，發(fā)現地方政府最多紀錄到了M村所屬鄉的歷史和發(fā)展，而對于M村卻很少有詳實(shí)的資料記載，僅僅用三兩句話(huà)概括，對于H村也同樣如此。當M村、H村也成為消逝的村莊，卻沒(méi)有留下有關(guān)該村莊起源、發(fā)展以及變遷的任何記載時(shí)，不得不讓人唏噓。鄉村傳播需要看到并記錄這些空心村，以及那些被宏大敘事所遮蔽的厚重生命體驗。

　　沙垚（2017）認為，傳播學(xué)“不在時(shí)代重大主題的討論中占有一席之地，不關(guān)注人民的當代困境和未來(lái)方向，而是沉浸在狹小的媒介中心主義的新方法、新技術(shù)和新理論中，就很難在這個(gè)時(shí)代塑造學(xué)科的主體性”。本文只是一個(gè)從媒介空間角度分析空心村老人生活現象的初始嘗試，還有許多問(wèn)題需要探索。有學(xué)者發(fā)現留守在城鄉接合部的老年人同樣更依賴(lài)真實(shí)的地方體驗，專(zhuān)注線(xiàn)下生活狀態(tài)（李春雷，柯高雅，2023）。而重慶棒棒工拒用智能手機，強調主體在場(chǎng)，偏重于情感交流和地方倫理體驗（劉國強，顏廷旺，2022）。那么，“具身媒介空間”是否更容易出現在這些傳統意義上的邊緣群體之中？他們對技術(shù)媒介空間呈現淡漠的共通原因何在，其背后是否存在社會(huì )結構性問(wèn)題，例如階層區隔、社會(huì )排斥等，導致其更加信任身體經(jīng)驗，偏向于線(xiàn)下熟人社會(huì )小團體的“相互取暖”？這些問(wèn)題都值得我們深入思考，希望未來(lái)研究可以聚焦突破。

　　因無(wú)端被刪微信好友，廈門(mén)騎行愛(ài)好者曾某心生不滿(mǎn)，在網(wǎng)上發(fā)布劉某騎車(chē)摔倒、打拳等視頻嘲諷對方，配文帶有“菜”“個(gè)子小小”“嘴硬”等字眼，后劉某于廈門(mén)筼筜湖溺亡。

　　近期，北京一家知名的羽毛球、籃球體育培訓機構——花香盛世，突然關(guān)門(mén)，幾十家門(mén)店一夜之間人去樓空，很多家長(cháng)數千元到上萬(wàn)元的學(xué)費無(wú)法退回。而就在閉店前不久，這家機構還在大規模促銷(xiāo)，很多家長(cháng)也是剛剛報名續費。

　　來(lái)源：中國海警 近日，中國海警局北海分局直屬第六局所屬石山艦在黃海中部海域執行巡航任務(wù)時(shí)，成功查緝一艘暴力抗法的違規作業(yè)漁船，現場(chǎng)抓獲違法嫌疑人17名。

　　近期，安徽池州警方在日常工作中發(fā)現涉嫌販賣(mài)“笑氣”線(xiàn)索。通過(guò)進(jìn)一步調查，警方發(fā)現轄區人員陳某伙同他人從外地購買(mǎi)“笑氣”在當地販賣(mài)，從中獲取非法收益，涉及區域廣，社會(huì )危害較大，于是立即抽調精干警力成立專(zhuān)案組，全力偵破此案。

　　據中安新聞報道，11月18日，江蘇蘇州，有3名小伙輪流點(diǎn)外賣(mài)，吃掉后退款，疑似致十幾個(gè)騎手和幾個(gè)商家被封號一事引發(fā)關(guān)注。上述報道還稱(chēng)，最后商家與外賣(mài)小哥報警，派出所將人帶走。

　　每經(jīng)編輯：張錦河11月25日，“華為終端”官方賬號在微博發(fā)布了一段視頻，視頻中余承東展示了華為Mate 70系列新技能—AI隔空傳送。據悉，華為互傳接入了屏幕手勢的觸發(fā)識別功能，只見(jiàn)余承東通過(guò)手勢一抓一放，Mate 70就能將相關(guān)內容隔空傳送到平板電腦設備上。

　　冬季來(lái)臨，羽絨服、羽絨被等羽絨制品成為市場(chǎng)上的香餑餑，但一部分“假羽絨制品”卻在線(xiàn)上、線(xiàn)下市場(chǎng)肆意泛濫。

　　在閱讀此文之前，麻煩您點(diǎn)擊一下“關(guān)注”，既方便您進(jìn)行討論和分享，又能給您帶來(lái)不一樣的參與感，感謝您的支持文、編輯是否提起廖凡大家還記得自己是通過(guò)哪部劇認識他的嗎？是《白日焰火》中的“失敗”張自力，還是《邪不壓正》中的反派朱潛龍，亦或是最近正在熱播的影視劇《宿敵》。

　　這蝦，我們還能安心享用嗎?其實(shí)說(shuō)到蝦，市面上我們見(jiàn)到的，大多都是養殖的，市場(chǎng)占比超過(guò)80%。2023年我國農業(yè)部曾統計，當年水產(chǎn)品總產(chǎn)量7100萬(wàn)噸，而養殖類(lèi)占到5812萬(wàn)噸，類(lèi)別涵蓋魚(yú)蝦蟹、貝殼、藻等各種水產(chǎn)品，占比達到82%。