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　　密宗的瑜伽功《密宗的正宗瑜伽功》 簡(jiǎn)述 備注： 原文由中國社科院世界宗教研究所發(fā)表于 1983 年 3 月。 本人于 90 年代有緣得學(xué)專(zhuān)業(yè)瑜伽術(shù)， 通過(guò)不懈的學(xué)習， 收獲不少。 本人今特供現出來(lái)供廣大愛(ài)好者學(xué)習， 愛(ài)好者如有不明之處， 請通過(guò)本 QQ 聯(lián)系我。 藏蒙地區佛教以密宗的瑜伽術(shù)， 這一瑜伽術(shù)， 直接傳自印度。 印度密宗佛教以佛教的觀(guān)點(diǎn)和方法， 改造了婆羅門(mén)教的某些瑜伽術(shù)。 它由蓮花生大師等傳入后， 又改造吸收了本土笨教的某些瑜伽術(shù)， 形成了一套具有特色的瑜伽。 本土笨教， 據傳與內地道教同一淵源， 這可能是藏密瑜伽術(shù)與六朝道教“存想” 的...

　　《密宗的正宗瑜伽功》 簡(jiǎn)述 備注： 原文由中國社科院世界宗教研究所發(fā)表于 1983 年 3 月。 本人于 90 年代有緣得學(xué)專(zhuān)業(yè)瑜伽術(shù)， 通過(guò)不懈的學(xué)習， 收獲不少。 本人今特供現出來(lái)供廣大愛(ài)好者學(xué)習， 愛(ài)好者如有不明之處， 請通過(guò)本 QQ 聯(lián)系我。 藏蒙地區佛教以密宗的瑜伽術(shù)， 這一瑜伽術(shù)， 直接傳自印度。 印度密宗佛教以佛教的觀(guān)點(diǎn)和方法， 改造了婆羅門(mén)教的某些瑜伽術(shù)。 它由蓮花生大師等傳入后， 又改造吸收了本土笨教的某些瑜伽術(shù)， 形成了一套具有特色的瑜伽。 本土笨教， 據傳與內地道教同一淵源， 這可能是藏密瑜伽術(shù)與六朝道教“存想” 的法及唐宋以后的道教內丹術(shù)頗多相似的重要原因。 藏密瑜伽術(shù)的宗教色彩極其濃厚， 傳授規定十分嚴格； 藏密瑜伽術(shù)的修法據說(shuō)有上千種， 實(shí)際上大部分是喇叭們在長(cháng)期的過(guò)程中根據氣功的原理而制定的。 藏密瑜伽術(shù)分為事部、 行部、 瑜伽部、 無(wú)上瑜伽四大部。 前三部被稱(chēng)為密咒外三乘， 其內容相當于唐代的瑜伽術(shù)； 無(wú)上瑜伽又分為三部， 被稱(chēng)為無(wú)上內三乘， 是后期從印度傳入的，它修持的難度最大， 而且包含有“雙身” 即男女合修或觀(guān)想男女合修的環(huán)節， 被認為是密中之密， 唯有修習瑜伽多年， 德高望重的極少喇叭， 才有修習的資格。 藏密瑜伽的其本方法， 是“三密相應”： 即身依“本尊”（佛、 菩薩） 的姿勢而坐， 口誦真言密咒， 意觀(guān)本尊的形象或真言梵字。 它在證入心體空寂境界的基礎上， 令人把身、 口、意的活動(dòng)都專(zhuān)注于一個(gè)對象， 通過(guò)凝念觀(guān)想， 入于靜定， 享受所謂的空明之樂(lè )， 并希望以此成就種咱特異的超覺(jué)能力。藏密瑜伽尤其是無(wú)上瑜伽， 與佛教其他宗派的禪定有一不同之點(diǎn)，就是它十分重視精氣， 轉變身心， 帶有健身長(cháng)壽， 以至肉身成佛的目的。 這與道教內丹所主張的“性命雙修， 形神俱妙” 頗為相近。 本人今特簡(jiǎn)介 4 種正宗瑜伽如下： 一、 專(zhuān)注一物的瑜伽法： 取小木塊或球、 珠等物置于面前， 專(zhuān)視不移， 自然漸入靜定。 二、 金剛數息法； 以唯能自聞之念誦聲（金剛念誦）， 默數自己之出入息， 或想外界風(fēng)息自頂門(mén)注入， 沿中脈直下， 貫于會(huì )陰， 然后充滿(mǎn)全身諸脈， 從周身毛竅中散出。 三、 寶瓶氣（壺形氣功）： 先用力吐出胸中之陳氣， 作三次， 然后想空中風(fēng)息由己頂門(mén)緩緩吸入， 充滿(mǎn)體中， 然后提起橫隔膜， 收平腹肌， 盡力屏息住氣， 至不可忍時(shí)始緩緩放氣，反復行之， 隨功力這增長(cháng)， 停息之時(shí)間亦會(huì )逐漸加長(cháng)， 甚至可達到呼吸都無(wú)， 由中脈呼吸的境地愛(ài)游戲官網(wǎng)， 至此可生數日不食亦不饑不餓的功效。 四、 拙火定： 拙火， 謂卒暴之火， 能于體內發(fā)生大曖熱。 其法或于臍中觀(guān)紅色梵字放光，或于臍中觀(guān)四指許火焰熾燃， 或于行住坐臥中常提谷道， 則臍中熱氣漸生， 遍于周身， 此定能生固精、 潤澤、 曖盛、 輕安等多種功能， 修行功深者， 可以單衣御寒。